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On estime qu’au premier siècle, il y avait de huit à dix millions de Juifs dans le monde, et que 60 % d’entre eux vivaient en dehors de la terre de Judée. Pourtant, beaucoup de ceux qui se trouvaient à Jérusalem pour la fête venaient de pays étrangers et ne parlaient pas l’araméen, la langue des Juifs de Judée à ce moment-là. Il ne fait aucun doute que la majorité des convertis lors de la Pentecôte étaient des Juifs venus de différents pays qui pouvaient à présent entendre l’Évangile dans leur propre langue maternelle. Le fait que les apôtres aient parlé des langues étrangères existantes, plutôt que des langues incohérentes et inconnues, est attesté par le terme dialektos ( Joseph Pull à col v OVLG6
,)
, ce qui signifie « langue d’une nation ou d’une région » (comparez avec Ac 21.40 ; 22.2 ; 26.14 ). Manifestement, ils ont parlé ces différentes langues. Le miracle, c’était que de simples galiléens parlaient une langue que, quelques heures auparavant, ils ne connaissaient pas. Pour ces Juifs locaux, témoins de la scène, mais non familiers de ces langues, la seule explication possible était que les apôtres étaient ivres, qu’ils semblaient prononcer des sons étranges qui n’avaient aucun sens pour eux. « Mais d’autres se moquaient en disant : ils sont pleins de vin doux » ( Ac 2.13 ) .

Une puissance manifestation divine se produit juste sous leurs yeux, et pourtant ils pensent que c’est de l’ivresse ?

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Comment prendre garde à l’aveuglement spirituel ?

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En obéissance à l’ordre de Jésus, les croyants ont attendu à Jérusalem que la promesse de l’Esprit s’accomplisse, et ils attendaient dans la prière fervente, dans la repentance sincère, et dans la louange. Quand le jour arriva, ils « étaient tous ensemble en un même lieu » (Ac 2.1 ), probablement dans cette même grande chambre haute d’ Actes 1 . Mais bientôt, ils allaient se retrouver dans un endroit public (Ac 2.6-13) .

Lisez Actes 2.1-3 . Quels éléments surnaturels ont accompagné l’effusion de l’Esprit ?

La scène était intense. Il y eut un bruit soudain venu du ciel, pareil au rugissement d’une violente tempête, qui remplit l’endroit, puis des sortes de flammes de feu apparurent et se posèrent sur ceux qui étaient présents.

Augmentation des salaires et société de consommation ont acté cette transformation qui marque la fin de l’autonomie de classe 10 . «La production marchande de l’objet s’évanouit dans l’inessentialisation exponentielle du travail et de son sens; la consommation elle-même à l’autre bout, a tendance à ne plus poser la valeur d’usage de l’objet que sous son aspect négatif: comme déchet envahissant potentiel. Ce n’est plus la valeur positive de l’objet qui se cache dans la valeur d’usage, derrière l’ancien paravent de son aspect marchandise, c’est l’ordure potentielle qu’il recèle en lui qui s’impose dès la conception technique du produit… Une fois de plus le mort saisit le vif» (ibid. p.81).

On comprend ici le rapport qu’il y a entre développement de la critique écologique et fin de la centralité du travail. «Les tenants des théories classistes défendent alors en vain le travail comme source de production et de richesses car ce qui compte précisément pour les individus c’est «l’après- marchandise», le devenir d’une valeur d’usage qui a de moins en moins l’aspect initial de la marchandise… Dans ce monde, les antagonismes de classes n’ont plus de rôle. Cela ne veut pas dire que toute détermination de classe a disparu (en particulier pour les ouvriers), mais qu’elle ne se manifeste que par des malaises, des phénomènes de ras-le-bol, des bravades ou des recompositions de type corporatiste» (ibid, p. 82).

Dans l’article 11 qui suit, dans ce même numéro, je m’inscris en faux contre l’idée que la seule classe finalement transformatrice ait été la classe ouvrière. Pour ma part je relevais que la seule classe à avoir eu une vision d’ensemble était au contraire la bourgeoisie car elle aussi transformait le monde en tant que classe productive définie par les saint-simoniens, l’économie classique de Smith-Ricardo et aussi par Marx. Ce dernier n’a d’ailleurs pas produit une véritable théorie des classes même si dans sa version hégélienne de la classe-en-soi et de la classe-pour-soi on peut trouver des choses intéressantes pour l’alimenter. Pour lui, essentiellement, les classes c’est l’histoire de la lutte des classes et pas une question d’essence. Toutefois, comme nous l’avons dit plus haut, les Gauches communistes n’ont pas résolu l’aporie et c’était les termes du débat en France dans l’après-1968.

Mais ensuite, le recul de toute perspective révolutionnaire à partir des années 1980 a rendu obsolète cette distinction et l’essence révolutionnaire du prolétariat n’est souvent plus présentée que comme positionnement politique «lutte de classes» sans aucune perspective immédiate ou alors elle est critiquée pour son idéalisme parce que finalement seul l’intérêt de classe pousserait à la révolution.

J’en reviens aux «jeunes» et aux années 1960-70. L’insubordination de l’époque par rapport aux valeurs traditionnelles (qu’elles soient d’origine bourgeoise ou ouvrière) ne se retrouve plus guère: le branchement, la communication, l’ici et maintenant, l’idéologie de la thune ne produisent pas des ruptures, mais au mieux, des écarts symboliques avec les normes dominantes; des normes d’ailleurs de plus en plus fluctuantes car elles tendent vers la même flexibilité que les flux de capitaux et de marchandises.

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Par

Pourquoi vous ne parlez pas de la vidéo où il traitait les chrétiens de hyène où il fesais passer les écoles catholiques pour des lieux de débauche où il affirmait que bref c’est une association de dérive qui la conduit là où il l’est.

Aguib Touré, conférencier et Imam de la mosquée Al-Houda Wa Salam, de la commune d’Abobo dans la capitale ivoirienne Abidjan, est aux mains de la justice ivoirienne après des prêches jugés tendancieux. Son cas fait débat sur la toile ivoirienne.

L’Imam a été écroué mardi 10 juillet, à la Maison d’Arrêt et de Correction d’Abidjan (MACA), après son audition le lundi 9 juillet dernier au parquet d’Abidjan.

, c’est de ces charges que devra répondre l’imam Aguib Touré devant la justice ivoirienne. Convoqué dans un premier temps dans les locaux de la Direction de la surveillance du territoire pour un interrogatoire, l’imam aurait été écroué à la Maison d’arrêt et de correction d’Abidjan (Maca), rapporte la presse ivoirienne.

Ces accusations, l’imam Touré les doit à des vidéos postées sur ses réseaux sociaux il y a environ deux semaines et qui comptabilisent plus d’une centaine de milliers de vues. Il y traite les chrétiens de , il prends et dit qu’un fidèle musulman ne doit pas envoyer son enfant dans une école Catholique. Il affirmait et dénonce notamment l’augmentation des coûts liés au Hadj…, les récentes inondations qui ont fait au moins 20 morts en Côte d’Ivoire n’ont pas été épargnées par l’homme religieux qui a pointé du doigt la responsabilité du gouvernement.

Sur les réseaux sociaux, ils sont nombreux à prendre fait et cause pour l’imam, estimant qu’il s’agit d’un acharnement de l’Etat après son échec à éviter les inondations. D’autres, cependant, le condamnent et craignent surtout une montée en puissance de l’extrémisme musulman en Côte d’Ivoire, dont les voisins malien et burkinabè font déjà face à une insurrection djihadiste. Certains encore pensent que l’imam Aguib Touré est sur les traces de Mohammed Yusuf, fondateur de Boko Haram au Nigéria.

Touré Alpha Yaya, député de la circonscription de Gbon-Kolia, dans une déclaration faite mardi 10 juillet, a dénoncé l’arrestation du guide religieux. Selon lui,

Il a poursuivi en s’insurgeant contre le mutisme inquiétant des guides religieux musulmans, face à cette situation. , a déclaré le député de Gbon-Kolia.

«les filles s’habillent en petite tenue etc» «un bon musulman est un vrai djihadiste» “Incitation à la désobéissance civile, incitation à la radicalisation et à l’extrémisme violent” «hyène» «les écoles catholiques pour des lieux de débauche» un bon musulman est un vrai djihadiste»
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Syrie: La prophétie sur la chute du président syrien Bachar Al Assad, à l’épreuve de la guerre de Syrie

Par René Naba Arrêt sur info — 04 janvier 2018
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Par touches successives, l’estimation au départ catégorique «chute imminente», «dans les quinze jours» -selon les oracles français-, a progressivement fléchi pour se muer en «chute inéluctable», passant ensuite à «vraisemblable», puis à «probable», enfin «possible».

Par René Naba |

La divination est un art problématique et la prophétie aléatoire.

Objet d’une diabolisation universelle par les médias atlantistes et islamistes, «Bachar», ainsi qu’il était désigné de manière désobligeamment répétitive, a déjoué les pronostics de tous ses détracteurs et survécu à ses ennemis.

Un résultat obtenu autant par sa résistivité et la combativité de ses alliés, notamment le Hezbollah libanais, que par la capacité manœuvrière des artisans du «grand jeu» régional, -l’Iran et la Russie-, ainsi que par l’impotence corrélative la sphère occidentaliste, de la piètre performance des djihadistes, de leurs parrains pétro monarchiques, enfin la pitoyable prestation de l’opposition syrienne off shore, particulièrement les supplétifs français en son sein.

Le retour de l’Égypte en Syrie, matérialisé par l’intermédiation du Caire dans le dégagement des djihadistes de la banlieue de Damas et sa forte participation à la Foire Internationale de Damas, en Août 2017, a marqué dans l’ordre symbolique la levée de l’ostracisme qui frappait le régime baasiste et sa ré-légitimation par le plus grand pays sunnite arabe, accentuant la déconfiture des détracteurs du régime syrien.

La caste intellectuelle arabe en a fait l’amère expérience à l’occasion de la guerre de Syrie et des spéculations réitératives sur la chute du président syrien où les vœux pieux s’entremêlaient frénétiquement avec les déclarations performatives, les postures déclamatoires, au point que même des capés de la méritocratie française et de «grandes signatures» de la presse occidentale ont succombé à leurs propres campagnes d’intoxication (1).

Un chercheur jordanien, spécialiste des mouvements d’opinion, s’est penché sur les prévisions politiques des faiseurs d’opinion arabes à propos du sort de Bachar Al Assad , lors de la grande offensive de la contre-révolution arabe de la séquence dite du printemps arabe», où les estimations ont connu une gradation en fonction de l’évolution de la situation sur le terrain.

Par touches successives, l’estimation au départ catégorique «chute imminente», -«dans les quinze jours» selon les oracles français-, a progressivement fléchi pour se muer en «chute inéluctable», passant ensuite à «vraisemblable», puis à «probable», enfin «possible».

En préambule, l’auteur de l’étude, le Docteur Walid Abdel Hay, a souligné qu’il s’est penché sur les documents observant une approche méthodologique dans les raisonnements des intervenants et une claire prise de position sur le sujet, excluant les réactions impulsives générées lors des joutes oratoires et les débats télévisés.

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